《潇水流深》何田昌著twitter 拳交，中国华裔出书社出书。

无限潇湘意，千般潇水情

——何田昌散文集《潇水流深》赏析

文/贺有德

湖南永州籍散文作者何田昌，继出书散文集《潇水清清永水流》《潇水飘荡》之后，本年4月新出书第三部散文集《潇水流深》。其散文，以潇水两岸东说念主文风情为布景，以两岸乡亲的糊口图景为现场，以学问性、想想性和体裁性兼顾的文化散文为状貌，访问、梳理、认识、展现极具特质的湘南地域文化，满怀深情歌吟一辈子疼爱的桑梓——“潇水”，从广度、深度和厚度营构湖湘文化泉源的精神家园。

无限潇湘意，千般潇水情。极具“士情面怀”的田昌君，对生于斯长于斯的“潇水”爱得沉重，成为我方笔下书写不尽的体裁母题。这种爱深植在骨子里，跟着岁月的荏苒日渐深化，如潇水河之水昼夜不断，在心中、在笔底汩汩流淌，最终逼近为三部为“潇水”魂牵梦绕的散文集，“潇湘预料”浸润其中，如地面血脉，既有山的沉稳，也有水的灵动，充满着文化散文和东说念主文情感所特有的意蕴和力量。

散文集媒介中引了一段兼具散文作者与筹商家身份的张觅女士解读文化散文的话：“写文化散文，当然是需要极为深厚的文史熏陶。作者既要具有作者的灵性，还有具有学者的稳健。博古通今、学贯中西自不待言，还不成只是披着文化的外套，只是停留在‘玉壶买春、赏雨茅棚’的士医师审好意思情味上，而是要着实深入传统文化之内核，极尽作者的才力、学力、想力。既要想想秘要，视力独特，别出机杼，不落窠臼；又要笔墨纵横捭阖，鸿章钜字，‘语不惊东说念主死不断’。有光亮，也有温度……”“於我心有戚戚焉”！诚然，写文化散文，自当如斯。《潇水流深》里的文化散文，也恰是如斯。

《潇水流深》收录的文化散文，名义上以行走潇水两岸的纪行时势来写，骨子上，只是借纪行之“形”，注入文化散文之“神”。田昌君在书的《跋文》里坦言，初志乃是“挎上背包，竹杖草鞋，从潇水的泉源蓝山野狗岭开赴，沿河总共行走到蘋洲岛，与这条河流来一次亲密来去或对话”，然后写《潇水史》或《潇水记》“为潇水立像存照”。但终究莫得行走全程，但莫得罢手翰写，带着教师、探究潇水的历史、地舆、东说念主文的标的或就业，引经据典，引经据典，从不同时辰、不同角度、不同头绪伸开对潇水往昔的深度书写，有着显著的共性，在《潇水流深》里，这种写法遍地可见，俯拾即是。

比如《在飞檐翘角的光影下逗留》一文，以访问坦田古村为印迹，叙写坦田古村的千年历史，从宋真宗年间何守琮离职归里，到明建文元年何宗器中举，再到明成祖永乐元年何宗器主捏编修《坦溪世家何氏族谱》，终末到清说念光十六年何贤寿设备“岁圆楼”，或铺叙，或插叙，或督察，在历史与施行之间穿插，彰显历史底蕴。叙写之中，不啻写何氏家眷，还多处引入苏轼故事和张信故事，援用“岁圆楼”各处雕塑的诗词楹联、何绍基诗联、《桃花扇》唱词、苏轼诗词、王国维名言、“状元桥”典故，传统文化无处不在，彰显文化底蕴。与此同期，“我”的访问、感触、想索量度全篇，容身施行，穿越时空，淡雅施行，几度穿插，多角度、多头绪探究，何况直面施行：“经年齿月扫荡之后，畴昔的‘六如第’里，如今还有什么”“文友言不尽意的提问，我真不知说念该如何作答”……

又比如《待看生出桑梓云》，在探究中运行，在探究中舍弃，试吃无限。清代书道全球何绍基在书道和诗稿里自署“九子山东说念主”，“让我好生烦扰”，探究运行。“为什么遴荐将父亲安葬在离桑梓说念州沉之遥的长沙”，进一步探究。引入学者王勇论文《何绍基过火家眷诗歌洽商》，“这足以证实”，更进一步探究。“我的清爽……诚然即是‘九子山东说念主’了”，探究得出论断。终末，“……又怎会割舍得下桑梓说念州和生他养他、先人长逝于斯的东门呢”，引东说念主想索，耐东说念主寻味……

如斯写法，貌似纪行，又非隧说念的纪行，游踪只是暗线，灰线沉，时隐时现；明线大略说干线，乃是对“潇水”历史、地舆、东说念主文乃至风情的探究，彰显其想想性与学问性，更不摧毁体裁性。

显著的共性以外，更有其独特的个性。

比如《阅读鸦山》写“乌鸦山”得名由来，总体上诈欺欲扬先抑大略说先抑后扬写法：开篇“抑”，这名字“多凶险祥”，因为“隔邻山上多有奇石，危峰万点，望之如鸦，因此得名”；何况“场所志和名东说念主纪行、诗文里，齐有可信记录”。然后“扬”，“蒋氏先祖们不仅不忌讳乌鸦山之名”，违反以为乌鸦就是红运鸟；列举“中外古代关涉乌鸦的听说、寓言和典故”盛赞乌鸦灵敏、慈孝、“最仁慈”；“亲近乌鸦山村次数多了”，感受到村民的古说念热肠和乌鸦山村旧貌换新颜；终末感触“乌鸦山之名，非为瞻念，实大雅尔”。顿挫以外，还有文化散文惯有的验证、探究，引经据典；还有“点面并吞”：以“中外古代关涉乌鸦的听说、寓言和典故”为“面”，以“乌鸦报喜，始有周兴”的听说为“点”；还有对比，横向对比：“与别的墟落有些不同”“惜字塔和文昌阁到处齐有，但一个村庄兴修一座惜字塔，还建一座文昌阁，却很阑珊”；纵向对比：“时下众东说念主眼中所见”和“昔日雄姿”，修建高速公路“早非昔日权作避祸避灾之偏乡僻壤”……

又比如《贤德不孤周濂溪》写历史文假名东说念主周敦颐，以侧面描述为主调，“当地东说念主听说……纷纷奔跑相告”“蒲宗孟被周敦颐的学识和正人之风投诚”“早有闻得周子申明确当地士绅学子数十东说念主，立身江边船埠排队等候”“周敦颐出色的阐明，令赵抃很快改酿成见”“这各种阐明，令时任宰相韩琦也奋发为他陈情申辩”……如斯，周敦颐的才华、学识与东说念主品展现得长篇大论。此外，按时辰功令“梳理他一世交际”中的三位贵东说念主——蒲宗孟、赵抃和吕公著，叙写犬牙相制的官场和周敦颐的沉浮；对比写周敦颐“心灰意赖和清爽无聊”时，好友死党的安慰开导仍然纠结，赵抃一首《寄永倅周敦颐虞部》诗让他省醒……

如斯行文，笔法多变，既见想想秘要，更见别出机杼，且纵横捭阖，令东说念主击节奖饰。《潇水流深》里的文化散文，既有大法，又无定法，别出机杼，鸿章钜字，大长倡导。

田昌君是本性中东说念主，极具“士情面怀”，不论从与他闲居里疏通仍是从他的行文中，均有昭着探知。在他眼里，“深远清静的潇水从未停歇过流淌，伴水流淌的故事也不停地演绎，潇水，当然便有书写不尽的辞章”。我以为，田昌君一而再、再而三地书写潇水，为潇水立像存照，是“潇湘预料”浸润的深情歌吟。（原载《湖南工东说念主报》）

贺有德，别号老树，中国林业生态作者协会会员，湖南省作者协会会员，湖南省文艺筹商家协会会员，湖南省散体裁会会员，湖南省教师作者分会理事twitter 拳交，首届湖湘教师体裁征文大赛获奖者，各级报刊发表作品多少，作品被多家报刊和网站转载并获奖。